Appearance
毛诗序
《毛诗序》是《诗经》的一篇总序。
这篇序首先是讲诗是如何产生的，强调人的情感是诗歌的源泉，“有诸内必形诸外”，人的喜怒哀乐之情必然通过“言→嗟叹→永（咏）歌→舞蹈”等形式渐次强烈的行为表达出来。
接着还提出了很多涉及诗歌的理论问题，如“六义”“正变”“美刺”等说，对我们研究、理解这些诗歌有启发作用。
《毛诗序》对诗与志、志与情的关系，诗在人生中的作用，诗与政治的关系，都提出了精辟的见解，对后代的诗歌创作起过积极的作用。但其中也有不少穿凿附会之说，是必须要加以分辨的。
《关雎》，后妃[1]之德也。《风》[2]之始也，所以风[3]天下而正夫妇也，故用之乡人[4]焉，用之邦国[5]焉。
《风》，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之[6]所之也。在心为志，发言为诗。情[7]动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌[8]之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
情发于声[9]，声成文谓之音[10]。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经[11]夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故《诗》有六义[12]焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂[13]。上以风化下[14]，下以风刺上[15]，主文而谲谏[16]，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国[17]异政，家[18]殊俗，而变风、变雅[19]作矣。
国史[20]明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风[21]；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容[22]，以其成功[23]告于神明者也。是谓四始[24]，《诗》之至[25]也。
然则[26]《关睢》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公[27]。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公[28]。《周南》《召南》，正始之道，王化之基[29]。是以《关睢》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀[30]窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。
注释
[1] 后妃 : 佳偶曰妃，天子之妃曰后. 一般指国君的夫人
[2]《风》 : 此处指《国风》，《国风》是指各个诸侯国的民歌民谣
[3]风：此“风”即现在的“讽”意，指委婉地劝告。
[4]乡人：指普通民众。
[5] 邦国，指各诸侯国。以上文字一般认为是《关雎》篇的“小序”。
[6]志：人的心意、情感蕴藏在心，未发于言称志。之：到达。
[7] 情：指人心中喜、忧、惧、爱、恶、欲、怒等情感。
[8] 永歌：长声歌唱。永，通“咏”。
[9] 声：指宫、商、角、徵、羽五种声调。
[10] 声成文：指五种声调相配合成曲调。音：音乐。
[11] 经：治理的意思。本义是织丝，横丝为纬，竖丝为经。
[12] 六义：也有称作“六诗”的，对这个名词历来有不同解释，详见下注。
[13] “一曰风”六句：郑玄注曰：“风，言贤圣治道之遗化也。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。”另一种说法，认为风、雅、颂指诗的类型，风有十五国风，雅有大雅、小雅，颂有周颂、鲁颂等。赋、比、兴指诗的表现方法。用朱熹的话来说，“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。此解释简明扼要，多被研读者接受。
[14]上以风化下：是指君上用《风》诗教化民众。
[15] 下以风刺上：是指在下者用《风》诗来委婉含蓄地批评、劝告君上。孔颖达疏曰：“臣下作诗，所以谏君，君又用之教化，故又言上下皆用此上六义之意。”
[16] “主文而谲谏（jué jiàn）：主文，指诗作者写出的合乎声律的诗文。谲谏，委婉含蓄地劝诫。孔颖达疏曰：“谲者，权诈之名，托之乐歌，依违而谏。”因这样作不易伤害或激怒被批评者，所以下文说“言之者无罪，闻之者足以戒”。
[17] 国：指诸侯国。
[18]家：指天下民家。
[19] 变风、变雅：孔颖达疏曰：“《诗》之《风》《雅》，有正有变。”“变风、变雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之……更遵正道，所以变诗作也。”简单说来，正风、正雅多为颂美之诗，变风、变雅多为讥刺之诗。
[20] 国史：国之史官。孔颖达疏曰：“《周官》大史、小史、外史、御史之等皆是也。”
[21] 系一人之本，谓之风：一人，指作诗之人。孔颖达疏曰：“其作诗者，道己一人之心耳。要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意，以为己心，故一国之事系此一人，使言之也。但所言者，直是诸侯之政，行风化于一国，故谓之风。”
[22] 形容：指形状容貌。
[23] 成功：指国家民安业就，群生尽遂其性，万物各得其所的大业成就。
[24] 四始：指《诗经》中《风》《小雅》《大雅》《颂》四部分。此四者为人君兴废之始。郑玄笺：“始者，王道兴衰之所由。”
[25] 至：极致。
[26] 然则：既然这样，那么。表示承上启下之词。
[27] 周公：姓姬（jī）名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，封于鲁。曾辅佐周武王灭纣。成王时，周公摄政，平定武庚、管叔、蔡叔叛乱。相传，周代的礼乐制度都是周公所制定。
[28] 召公：姓姬名奭（shì），周的支族，周武王之臣。因封地在召，故称召公或召伯。周武王即位后，与太公、周公、毕公等一起辅佐武王。
[29] 正始之道，王化之基：孔颖达疏曰：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也……文王正其家，而后及其国，是正其始也；化南土以成王业，是王化之基也。”
[30] 哀：悲愁，哀伤。一说“哀”当作“衷”。衷，谓中心恕之。《毛传》：“哀，盖字之误也，当为衷。衷谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也。”也有认为“哀”字不误的，王肃曰：“哀窈窕之不得，思贤才之良质，无伤善之心焉。若苟慕其色，则善心伤也。”窈窕，幽闲美好之貌。